Вышел 1-й том комментария Библейская Динамика на английском

Его можно приобрести здесь https://www.amazon.com/dp/1949900207

Приобретите и подарите своим англоязычным друзьям - это ваша огромная поддержка нашей деятельности!




Ури Шерки. Универсализм и космополитизм

Материал из ЕЖЕВИКА-Публикаций - pubs.EJWiki.org - Вики-системы компетентных публикаций по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск

30-минутное выступление раввина Ури Шерки перед студентами ешивы "Махон Меир" на семинаре, посвященном проблемам израильской национальной доктрины.


Характер материала: Лекция/выступление/публикация
Автор:
Шерки, Ури, переводчик Ontario14
Язык оригинала: иврит. — Дата создания: 2015, опубл.: 2015. Копирайт: правообладатель разрешает копировать текст без изменений
Ури Шерки. Универсализм и космополитизм

(перевод и примечания - Ontario14)

Шалом, большое спасибо раввину, всему святому собранию.

Урок за выздоровление Шимона бен Ривка.

Тема, которую мы попытаемся осветить в общих чертах за тот короткий отрезок времени, что есть в моем распоряжении - связь между двумя понятиями: "космополитизм" и "универсализм".

Оба этих слова - иностранного происхождения, их часто используют, не редко не делая между ними никакого разделения.

Т.е...

У Народа Израиля есть универсальное предназначение (в этом нет никакого сомнения) и также есть внутри нас космополитические тенденции, так что не всегда ясна разница между этими двумя терминами.

Еще можно сказать, что когда я сейчас разделяю эти два понятия, то разделение немного искусcтвенное, но оно поможет нам понять о чем речь.

Скажем так...

Есть два способа жить - для каждого человека, во всех частях планеты.

"Я могу любить свой народ. И свою Землю." Это первая опция, - "я очень люблю свой народ и очень люблю свою Родину".

Что находится на краю этой позиции ?

На краю этой позиции находится... (Не обязательно, не всегда это так ! В действительности есть множество нюансов, но если речь об общей тенденции, то куда все это приводит ?)

"Я люблю свой народ, я люблю свою страну - и ненавижу остальной мир". Потому, что если я люблю определенное "это", это превращается в "только это". Если мне надо выбрать между своим народом и остальными народами, между своей страной и другими странами, - я выберу свой народ и свою страну.

Подобная точка зрения обычно распространена в известных фашистских идеологиях, развившихся в 20-м веке и зародившихся в "национальной романтике" 19-го века.

Есть другая опция, "космополитическая".

Космополитизм означает "быть гражданином мира". Выражение "быть гражданином мира" впервые использовал Сократ для определения самого себя. Eго спрашивали: кто он, "грек" или "человек", на что Сократ отвечал "я - гражданин мира, космополит"(космос - мир, политес - гражданин).

И на краю этой позиции, являющейся "любовью ко всему" (т.е. "я люблю всех", "я не делаю различий между людьми и странами", "я - часть всех") находится...

Не обязательно, не всегда это так ! В действительности есть множество нюансов, но если речь об общей тенденции, то, добравшись до края этой позиции, увидим, что "край" этот - "я ненавижу себя"... "я ненавижу свой народ", "я ненавижу свою нацию". Почему ?

Потому что моя особенность мешает мне слиться с "обще-человечеством".

Так что, человек находится, можно сказать, в затруднительном положении - между “любовями” и “ненавистями”.

Итак, я суммирую: "я люблю свой народ и ненавижу остальной мир, я люблю остальной мир и ненавижу себя". Вот вам две опции.

Естественно, вы не найдете ни одного человека, который бы солидаризировался с одной из этих крайностей. Здесь я даю только их обозначение.

Однако, чтобы понять суть того, что находится между крайностями, надо эти крайности обозначить ! И тогда получается, что если все то, что мы сказали - верно, то выходит, что в мире не может быть ни одного счастливого человека. Невозможно быть счастливым. Потому, что я всегда должен в чем-то уступать. Или поступиться "корнями", а человек без корней - не человек.

Человек ... как говорит Гмара, трактат Йевамот: "Человек без земли - не человек"[1]

С другой стороны, человек под которым есть земля - подобен растению, воткнутому в землю, в определенное место. Он не может быть всеохватывающим ! Даже может быть такая ситуация: раз я застрял на своем месте, тогда, если я хочу властвовать над другими, я cделаю это в форме "империализма".

В общем, есть здесь проблема, настоящая проблема, и вопрос - как ее разрешить.

Hа современном языке она называется "лево и право". "Leftism and rightism", "Левачество и национализм".

Это - современное описание проблемы, которую мы сейчас обсуждаем.

Вопрос такой: есть ли y нее решение ?

Вполне возможно, что нет, - человечeство не может решить этой проблемы.

Откровенно говоря, единственное место среди всех человеческих культур, где найдено решение - это Народ Израиля.

У нас есть "третье понятие" (вместо "космополитизма" и "национализма") и имя ему - "универсализм".

Здесь необходимо сказать: наша национальная идентификация с самого начала СОЗДАНА для "тикун ha-олам" (исправление этого мира). Вот этот пункт надо прояснить - на основании чего мы так считаем и для чего.

Для этого вернемся немного к тому, как Тора описывает начальную стадию развития Человечества.

Берейшит 11:1 -- "И был (на) всей земле один язык и речи единые" - говорится о человечестве без разделения на народы.

Всё - едино. Как-бы все чудесно и прекрасно: естественно, нет разделения на народы, все люди - счастливы. Но, если мы копнем глубже, то увидим, что тот мир был местом ужасным.

В том мире у человека не было права быть иным, отличным от "ближнего". Mожно понять, почему люди тогда решили сделать то, что сделали. Говорят наши мудрецы: люди боялись, что потоп повторится. Как сказано: "Раз в 1656 лет небесный свод падает, сделаем же ему опору " [2]. Здесь объяснение наших мудрецов по-поводу Вавилонской башни: эта башня должна была стать опорной колонной, поддерживающей небо, чтобы оно не упало.

В чем смысл ?

Смысл в том, что мудрецы поняли, что причина Потопа была в моральной нечистоте человечества, распространении насилия.

Сказано: "И извратилась земля перед Б-гом, и наполнилась земля кривдой"[3] Кривда - насилие [4], распространившееся в мире, в итоге привело к коллапсу человеческого общества, с последующим Потопом.

И в чем же причина насилия между людьми ?

Да в том, что каждый хочет властвовать над ближним ! “Я - легитимный, ближний - нет. Поэтому я применяю насилие по отношению к ближнему”. Сказали люди сразу после Потопа - мы должны построить новый мир, в котором возможности насилия между людьми - не будет.

Так в чем же первопричина насилия ?

Различия между людьми.

Тогда, что надо сделать ?

Отменить различия.

“Мы все будем одинаковыми, и тогда в мире будет ШАЛОМ”.

Да умрут различия, да здравствует единство ! Или, иными словами - да здравствует любовь !

"Я хочу тебя любить, а для этого надо, чтобы ты от меня не отличался."

В чем истинный смысл этой фразы ? - "Я тебя ненавижу !"

То есть, “пока Ты - не Я, или Я - не Ты,- я не смогу тебя любить. Я, в общем, ненавижу тебя.

Пожалуйста, перестань отличаться от меня - тогда я смогу тебя полюбить.”

Значит, появятся миллиарды одинаковых людей.

Каким будет практическое следствие этого ?

Нет ценности частной жизни.

Нет ценности моей жизни, нет ценности твоей жизни. Так или иначе, мы же все - одно и то же ! Нас можно менять друг на друга...

Есть мидраш в "Пиркей де-раби Элиэзер", наглядно описывающий это.

Кода строили Вавилонскую Башню и видели, что человек во время работы падал с башни и погибал - никто на это не обращал внимания. Но когда падал кирпич - "садились все и плакали, приговаривая - когда будет нам замена этого кирпича" [5]

Другими словами, общечеловеческая ЦЕЛЬ стала важнее человека. И это ужасно !

"Вся Земля - один язык, всё едино" - это, по сути, потеря человечeской индивидуальности: "мы все одинаковые" и нет СМЫСЛА быть человеком. Культура исчезает. Необходимо спасти человечество от страшного насилия этого "шалома".

Решение...

Решениe дано Высшим Провидением: "И рассеял Господь их оттуда" [6], т.е. создано было Многоликое Человечество - 70 народов описаны в главе "Ноах". Т.е. отсюда и дальше есть самобытность, одна общность не похожа на другую. Есть "японский способ быть человеком", есть "американский способ", есть "египетский способ" и есть "вавилонский способ быть человеком". У Человечества появились множество ликов.

Вроде бы, в конце концов, можно отдохнуть - каждый может самовыражаться сколько хочет.

Разделение обогатило облик всего Человечества, НО уже здесь заложена проблема: из-за различий люди начинают воевать друг с другом.

Опять война между ними !

В общем, две опции - или единство, отменяющее душу, или разделение, приводящее к войне.

Та же дилемма, о которой мы говорили в начале !

На фоне этой дилеммы появляется наш отец Авраам.

В чем должно быть решение ?

Оно состоит в обнаружении объединяющего фактора, некоей точки, вокруг которой люди могут объединиться, НЕ ТЕРЯЯ своей самобытности. Назовем это вместо "единообразия"[7] - "солидарностью"[8].

Авраам появляется, таким образом, в качестве "дополнительного народа", лишенного самобытности.

Смотрите:

"И я сделаю тебя великим народом ... И благословляться будут тобою все семейства земли" [9]

Т.е. все будут иметь к тебе какоe-либо отношение,

НО,

для того, чтобы Человечество смогло связываться с этим народом, он должен быть "универсальным народом". Рав Цви-Йеhуда [10] называл это "космополитическим национализмом". По-нашему - "универсализмом".

Этот народ, создан СПЕЦИАЛЬНО, чтобы исправить мир. В этом его отличие от других наций, ВОЗНИКШИХ как результат взаимодействия с природой.

Есть особые геополитические условия, приведшие к тому, что определенная группа людей превращается в нацию. Эти условия, по сути - природные. В одном месте - одни условия, в другом - другие. Поэтому есть различия. Еврейский народ не возник благодаря природным условиям - никакие природные условия не заставили Авраама пойти и основать новый народ и, поэтому, содержание, которым наделена ЭТА национальная сущность - это содержание, зависящее только от намерений основателя.

А основателю было сообщено, что он хочет: "...благословляться будут тобою все семейства земли".

Чтобы было больше ясности: мы видим в части 10 пасук 31 книги Берейшит сказано так: "Это сыны Шема по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях". Обратите внимание на многослойное определение - есть четыре составляющие - "по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях". Нам как бы говорят: в начале человеческие группы были семьями, но со временем они стали народами. В чем разница между семьями и народами ? Связь между семьями - дружба, т.е. "может придете пообедать у нас в субботy, может наши дети поженятся ... и т.д." Mежду семьями - есть дружба, любовь... Это нормальная ситуация. Когда есть вражда между семьями - это ситуация ненормальная. А вот между народами - вражда, война - это нормальная ситуация. Говорит пророк: "...не поднимет народ на народ меча"[11] Значит, вообще-тo народ на народ меч обычно поднимает.

"...И не будут более учиться воевать"[12] - понимаете, какая новость ?

Так что, в момент, когда мы основываем народы, мы открываем новое понятие - "Чужой".

"Чужой" присущ человечеству.

В наши дни есть термин "права человека". Oно вам известно ? Но, на самом деле, этот термин полностью обозначается как "права человека и гражданина". Т.е. общее направление - "права человека", но практическая “галаха” - "права гражданина", а кто не гражданин - тот "чужой", он "вне".

Итак, Тора описывает переход от ситуации, когда люди были группами семей, в ситуацию, когда люди стали группами народов.

Что характеризовало семьи ?

"По их языкам" - значит по их культуре, но потом - "на их землях, в их народностях", т.е. определение стало территориальным. И тогда появились государства, народы, и отсюда и дальше - войны.

Так где же решение ?

Говорит Всевышний Аврааму: "Лех леха"-"И сказал Господь Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе. И я сделаю тебя великим НАРОДОМ" [13]

Ты будешь 71-ым народом. Но какое будет твое предназначение ?

Вот такое: "...благословляться будут тобою все СЕМЕЙСТВА земли". Т.е., ты создашь нацию, предназначение которой - ВЕРНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО В СИТУАЦИЮ, КОГДА НА ЗЕМЛЕ БЫЛИ ТОЛЬКО ГРУППЫ СЕМЕЙ.

Очень интересно, что описание последних дней в книге "Зхарья" часть 14 (это - hафтара, которую мы читаем на холь-haмоэд Сукот). Там есть описание последней мировой войны, то, что Йехезкель называет войной "Гога и Магога". Там сказано: "И будет каждый оставшийся из всех НАРОДОВ тех, приходивших на Йерушалаим...".

Что останется народам? - "...подниматься из года в год, чтобы поклониться Царю, Г-споду Ц-ваоту, и праздновать праздник Cукот." [14]

В общем, это описание определеннoго универсального братства.

Но что произойдет с теми, кто НЕ придет ?

Сказано: "...то из СЕМЕЙСТВ земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Г-споду Ц-ваоту, – не будет над ними дождя." [15] Египтянам дождь не нужен, поэтому: "И если семейство египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нила); будет эпидемия".

Народы здесь уже не названы народами, т.к. то, что останется к тому времени от народов, будут семьи.

Т.е., это описание некоего идеального мира, в котором нации исчезают, а семьи возвращаются. Из этого следует, что любая национальная идея нелегитимна, за исключением израильской. Потому, что все национальные идеи в мире - эгоистичны в широком смысле: "я не эгоист сам по себе, я эгоист своей семьи". Это называется сейчас "национальной идеей".

С другой стороны, израильская национальная идея с самого начала СОЗДАНА для "...благословляться будут тобою все СЕМЕЙСТВА земли".

Это нечто совершенно иное. Это - национальная идея с универсальной целью.

В первую очередь - декларация о намерениях.

Вопрос - на чем эта декларация основана, серьезно ли это ?

Совершенно недостаточно встать и сказать: "Я пришел исправить мир !". Тебе ответят: "Ну, посмотрим что ты за фрукт, на что ты способен... Может это пустые слова и ты пытаешься просто овладеть другими ?"

Ясно, что овладеть другими - невозможно, т.к. Тора сказала - сфокусироваться на Эрец-Исраэль и создать ЗДЕСЬ наше общество. Поэтому мы терпимы к тому, что вне нас. Например, в Торе есть мицва, одна из 613-ти: "Устранить идолопоклонничество..." и далее добавлено: "Устранить идолопоклонничество ... из Страны нашей" [16]

Понимаете ? Тора говорит - вот сейчас не надо начинать конфликтовать с китайцами по-поводу их идолопоклонничества. Это - их проблема ! Они сами сделают нужные выводы...

Во Франции был один еврей-философ - профессор Иммануэль Левинас, который, кстати, сейчас становится все более известным в Израиле. Так он сказал, что термин "Ам сгула" ("Особенный народ") - это наиболее либеральное понятие из всех известных ему. Это понятие равно терпимости !

Понимаете ?

"Я - особенный народ, значит я не прошу тебя быть особенным народом ! Ты - будь кем хочешь. Особенность(сгула) остается у меня, и, значит, я терпимо отношусь к тому, что ты не такой как я !"

Народы должны нас благодарить за то, что мы согласны быть "Ам сгула", и не быть "Ам шолет" ("Народ-властитель").

Между тем, внутри нашего народа могут быть разные варианты отношения к национальной цели. В главе "Ноах" мы встречаем основателя нашей нации, имя его - Эвер, от которого произошли "иврим". Внутри рода Эвера были разные мнения о том как "исправить мир". Например, в семье Тераха мы видим два основных направления: путь Нахора, одного из сыновей Тераха, и путь Авраама. Нахор считал... (можно привести свидетельства из текста Торы, но времени у нас в обрез для детального исследования)... Нахор считал, что роль евреев должна заключаться в общинной жизни среди народов мира и во влиянии на них своей святостью, моралью и т.д.

Можно сказать, что Нахор - отец т.н. "космополитического иудаизма", т.е. иудаизма без идеи национального самоопределения, считающего, что влиять надо через другие культуры. Мы часто видим различные воплощения этой доктрины. Например, в главах о Йосефе-праведнике, который ПРИЖИЛСЯ в Египте и цель его была навязать свой путь Египту, освятить Египет и превратить египтян в "святой народ" - с помощью семьи Яакова и с помощью своей личности.

Йосеф считал - "я сумею освятить Египет и в конце концов египтяне скажут мне спасибо".

Мы знаем, что из этого вышло: " И встал новый царь над Мицраимом, который не знал Йосефа"[17]

Почему ?

Потому, что человек может простить всех, кроме тех, кто его выручил.

“Я чувствую зависимость от того, кому я обязан, и я хочу освободиться от этой зависимости”.

Знаете, у "польской мамы" всех стран есть постоянный рефрен: "Я дала ему все ! Почему он так ко мне относится ?"

Ответ: "Ты дала ему все - поэтому он так к тебе и относится".

Oпределенные течения в иудаизме делали и делают ошибку (из благих побуждений): "мы осчастливим народы, если будем жить, рассеявшись среди них". Pаввин из Германии по имени Шимшон-Рафаэль Хирш, который был праведным евреем, основателем "нео-ортодоксии", считал, что предназначении евреев - находиться в Галуте. Он идеализировал эту ситуацию: "Мы будем хорошими немцами, будем жить в симбиозе с немецкой культурой. С помощью соблюдения мицвот мы будем нести немцам святость и мораль, - тогда немцы скажут нам спасибо."

Это называется - "трагическая ошибка".

Позиция Авраама была противоположностью позиции Нахора: необходимо идти в Страну, построить нацию на основе "кдушат hа-клаль"(всеобщей святости), и тогда - "...благословляться будут тобою все семейства земли".

Я поясню значение понятия "благословляться будут"(ивр. "ве-нивреху").

Обычно объясняют "нивреху" - как форма слова "браха"(благословение). Но тогда правильная форма должна быть "ве-hитбареху" !

Как, например, написано в "Акедат Ицхак": "И будут благословляться твоим потомством все племена земли" [18]. Здесь "будут благослoвляться" - "ве-hитбареху".

Но у нас не так, у нас - "ве-нивреху" !

"Нивреху" происходит от "hавраха" - вкапывание лозы в землю. Саженцы вкапываются ("муврахот") в землю.

Поэтому и выходит, что народы - это саженцы винограда, а Авраам - земля.

"...ве-нивреху беха..." ("...благословляться будут тобою…" или "...в тебя будут посажены...") - получает буквальный смысл - "Ты объединишь всех", ты выполнишь функцию объединения Человечества.

Эта работа (вкапывание) - не очень сложная…

Мы делаем ее уже 4000 лет и пока не то, чтобы очень преуспели...:-)

Но, мы начали... Мы начали работу по объeдинению (“ихуй”) Человечества. Сказано: "Ахот лану кетана"("Сестра у нас маленькая") [19].

Говорят ХАЗАЛь: Кто эта маленькая сестра("ахот") ? Это Авраам. Почему - "ахот" ? Потому, что "иха"(объединил) весь мир[20]. Он - объединитель.

Как мы это делаем ?

Очень просто ! Сначала - ВСЕ НАС НЕНАВИДЯТ... Это - уже какой-то общий знаменатель :-)

Надо понять, - мы используем выражение, не обращая внимание на его агрессивность.

Мы говорим: "Израиль и народы" ! [21]

Представьте себе: человек заходит в комнату, где сидят 50 человек, и он не сказал ничего, кроме "Я и вы".

Всё ! Этого вполне достаточно. Эти два слова создают полосу отчуждения, движение

Cопротивления...

Или...

Принятия...

Но равнодушия уже нет.

Невозможно к этому оставаться равнодушным. Тот, кто говорит "Я и вы" создает некую динамику.

Когда народ Израиля появляется перед Человечеством в качестве "Я и вы", "Я" - с одной стороны, "вы" - с другой, - Человечество объединяется. Сначала - в форме ненависти, отторжения. "Все нас ненaвидят" - ого, это класс ! Это признак того, что мы можем быть объединяющим фактором ! Но, тут у нас проблема - "ненависть".

Каждый психолог знает, что "ненависть" - это потенциальная "любовь".

Безразличие - страшнее ненависти.

Если мне нет до тебя дела - ты вообще нерелевантен.

Нет никакой причины, чтобы я полюбил тебя и нет никакой причины, чтобы я тебя возненавидел. Ты просто вне моего мира.

Если ты ненавидишь меня - это покaзывает, что я для тебя важен. Рано или поздно - полюбишь. Ненависть превратится в любовь.

Есть в трактате "Брахот" интересная история о "ночных караулах"[22].

Три караула есть ночью…

Откуда мы знаем их времена ?

Гмара говорит: первая смена - ишак орёт, вторая - собаки лают, третья - жена рассказывает("месаперет") с мужем и дитя ест от материнской груди. Это - три караула.

Что в агаде есть "ночь" ? "Ночь" - это Галут.

Тогда что такое "ишак орёт" и "собаки лают" ? Это несчастья Галута - народы обращаются к нам подобно орущему ишаку и лающей собаке.

Что же происходит в конце ночи ?

Интересно, как Мahараль дает необычное объяснение этой агаде. В начале он не отличается от других и говорит: ночь - Галут, ишак и собаки - народы. Что такое "жена рассказывает с мужем" ?

Обычно объясняют: Всевышний с Израилем.

Маhараль говорит: нет, это уже потом ! Жена и муж - это Израиль и народы мира.

Т.е. к концу Галута начинает оформляться некоторое культурное взаимопонимание, какое-то прислушивание народов к тому, что Израиль говорит. Есть некое примирение. Тогда "дитя ест от материнской груди" - Машиах. Это - Цель.

Там же в трактате "Брахот" обсуждается вопрос о смехе [23].

Сказал раби Йоханан со слов раби Шимона Бар-Йохая: нельзя человеку наполнять уста смехом(смеяться в полный голос) в этом мире, ибо сказано: "ТОГДА будем наполнять уста смехом(смеяться в полный голос)"[24]"

Т.е. сейчас не должны мы смеяться в полный голос.

Все это понятно, "смеяться в полный голос" означает, что мир идеален.

Почитайте газету и скажите - можно ли в этом мире смеяться. Смеяться можно, но не "наполняя смехом уста".

Поэтому и говорит раби Йоханан от имени раби Шимона Бар-Йохая: "нельзя человеку наполнять уста смехом в этом мире".

Теперь, в этой гмаре есть продолжение... "Сказано о Рейш-Лакише (ученик р. Йоханана) - никогда не наполнял смехом уста свои в этом мире, с тех пор как услышал [запрет] от р. Йоханана, учителя своего" [25].

Все, конечно, почувствовали, что здесь не так все ясно.

Скажи просто: " никогда не наполнял смехом уста свои" и точка. Зачем добавлять "в этом мире" ? Где жил Рейш-Лакиш ? Ясно, что в "этом мире". Однако, есть два способа жить. Есть ситуация, когда я - в этом мире, а есть - когда я мире грядущем. Я в этом мире, когда я молюсь; я в мире грядущем, когда я учусь. Когда я молюсь, я прошу Его решить проблемы этого мира: "В этом мире есть проблемы, поэтому, пожалуйста, разреши их !"

Когда я изучаю Тору - я в идеальном мире, я весел и могу смеяться. Так вот, во время молитвы Рейш-Лакиш не наполнял уста смехом.

И было так во всех поколениях.

Например, есть одно место, где молятся евреи - "Западная Стена".

В некоторых языках называют это место "Стена плача", т.к. еврей плакал во время молитвы.

Когда он радовался ? Когда заходил в бейт ha-мидраш и учил Тору.

Однако, сегодня, если вы пойдете к "Стене", то обнаружите: весело там. Даже на 9-е ава - настоящий хэппенинг.

Только "шалом" не говорят, ибо нельзя произносить "шалом" 9-го ава, а так - веселье, встреча с друзьями и т.д.

О чем это говорит ?

Молитва начинает становиться весёлой, потому, что все, о чем молились мы из поколения в поколение - начинает сбываться.

Мы вернулись в Эрец-Исраэль, отстраиваем Иерусалим, вот-вот увидим Храм... Что-то веселое стало проникать в еврейскую молитву.

Но...

ИЗУЧЕНИЕ СТАЛО ГРУСТНЫМ, СЕРЬЁЗНЫМ. Почему ?

Потому, что придут сейчас народы мира и спросят: "НУ, ЧТО ВАМ ЕСТЬ НАМ ПОВЕДАТЬ ?"

И мы будем должны давать ответы на их вопросы...

Но как ?

Кто-то рассказал мне, как собрался один большoй композитор-нееврей посетить одну из иерусалимских ешив.

Спросил: "Я написал великое музыкальное произведение, что вы об этом думаете ?"

И ответили ему ешиботники: "Знаете, мы не очень во всем этом разбираемся, но вот рав Кук писал, что то, что вы делаете - важно, поэтому - продолжайте... в том же духе..." :-)

Понятно, что все это не может быть ответом, это несерьёзно.

Мы сейчас должны выяснить - есть ли у нас ответы, универсальные "послания миру".

По-секрету скажу: ЕСТЬ У НАС ОТВЕТЫ,

только мы должны их…

ИЗУЧИТЬ.

Большое спасибо !

Примечания переводчика:

  1. [1] Бавли, Йевамот, стр. 63а
  2. [2] см.: Берейшит Раба на недельную главу "Ноах"
  3. [3] Берейшит 6:11; "Хамас" - кривда(ивр.)
  4. [4] у РАШИ – “грабеж”
  5. [5] Пиркей дераби Элиэзер 24
  6. [6] Берейшит 11:8
  7. [7] ивр."ахидут"
  8. [8] ивр. "ахдут"
  9. [9] Берейшит 12:2-3
  10. [10] р. Ц.-Й. Кук(1891-1982), сын р. А.-И. Кука
  11. [11] Йешаяу 2:4
  12. [12] там же
  13. [13] Берейшит 12:1-2
  14. [14] Зхарья 14:16
  15. [15] Зхарья 14:17
  16. [16] РАМБАМ. Законы об идолопоклонничестве, часть 7 галахот 1,2
  17. [17] Шмот 1:8
  18. [18] Берейшит 22:18
  19. [19] Шир ha-ширим 8:8
  20. [20] см. Мидраш Раба на Шир ha-ширим 8, диврей раби Брахья
  21. [21] например: во-время "haвдалы"
  22. [22] Бавли, трактат Брахот стр. 3а
  23. [23] см. Бавли, Брахот 31а
  24. [24] Теилим 126
  25. [25] см. Бавли, Брахот 31а